Iglesia ortodoxa


Iglesia ortodoxa
Deidad o deidades principales La Santísima Trinidad: Dios Padre, Jesucristo y Espíritu Santo
Ramas Iglesia ortodoxa de Constantinopla
Iglesia ortodoxa de Antioquía
Iglesia ortodoxa de Alejandría
Iglesia ortodoxa de Jerusalén
Iglesia ortodoxa de Rusia
Iglesia ortodoxa de Georgia
Iglesia ortodoxa de Serbia
Iglesia ortodoxa de Rumania
Iglesia ortodoxa de Bulgaria
Iglesia ortodoxa de Chipre
Iglesia ortodoxa de Grecia
Iglesia ortodoxa de Albania
Iglesia ortodoxa de Polonia
Iglesia ortodoxa de República Checa y Eslovaquia
Iglesia ortodoxa en América
Iglesia ortodoxa de Ucrania
Tipo Cristianismo
Seguidores conocidos como Ortodoxos
225-300 millones[1][2]
Escrituras sagradas Biblia
Lengua litúrgica Griego, árabe, eslavo eclesiástico, lenguas vernáculas
País o región de origen Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Jerusalén y Nazaret (Israel)
Belén (Palestina)
Monte Athos (Grecia)
País con mayor cantidad de seguidores Rusia (más de 80 millones)[3]
Símbolo Cruz ortodoxa
Religiones relacionadas Iglesias ortodoxas orientales e Iglesia católica

La Iglesia ortodoxa, formalmente llamada la Iglesia católica apostólica ortodoxa, es una confesión cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida. Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo.[1][2]

La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo,[4]​ reclamo no aceptado por las Iglesias ortodoxas orientales. Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.

La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 14 o, según algunas de ellas, 15 Iglesias autocéfalas que reconocen solo el poder de su propia autoridad jerárquica (por ejemplo, del patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla y de Jerusalén, etc. o la de metropolitanos, si es el caso), pero mantienen entre sí comunión doctrinal y sacramental.

Índice

Distribución geográfica


En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del Norte, Rusia, Rumanía, Serbia y Ucrania.

Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-Herzegovina (31%), Albania (20%),[5]Kirguistán (20%), Estonia (16%),[6]Líbano (10%),[7]Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria (4,5%),[8]Croacia (4,4%), Lituania (4,1%),[9]Uganda (4%)[10]​ y Cisjordania. Se encuentran también en Israel, custodiando algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusalén.

Debido a la emigración,[11]​ existen también comunidades ortodoxas importantes en Alemania, Argentina,[12][13]Australia,[14]Canadá, Chile,[15]Colombia, Cuba, España,[16]Estados Unidos, Francia,[17]Gran Bretaña, Italia, México,[18]Paraguay, Perú, República Dominicana, Venezuela y Honduras. En Guatemala, la comunidad ortodoxa de medio millón de fieles[19]​ por su origen es vernácula.

Doctrina


Salvación

Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios, pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales después de la muerte y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo tras su Encarnación y la unión en Él de dos naturalezas: una divina y la otra humana, caída por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. O sea, al pasar ese proceso gracias a la parte divina, la parte humana recibió nuevas cualidades que no podía adquirir por sí misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de transformación y obtención de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia.[20]

La Trinidad

La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad,[21]​ que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relación de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus "energías increadas", aunque se advierte que dicha distinción es artificial y no hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para explicar cómo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e infinitamente) e inmanente, interviniendo en su creación (sus "energías increadas" interactúan con su creación).

Tradición

La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer solo por medio de un concilio ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma con la Iglesia católica, la cual por su parte ha continuado convocando concilios ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.

Al igual que la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás Iglesias hermanadas.

Tanto como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia de la Iglesia precismática. Por eso, la mayoría de los santos católicos precismáticos occidentales son santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.

Jerarquía

Únicamente se considera como la cabeza de la Iglesia en su totalidad a Jesucristo,[22]​ mientras que las cabezas de las iglesias autocéfalas, los patriarcas y metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el "primus inter pares", el título que significa supremacía meramente simbólica. Esa igualdad diferencia la Iglesia católica ortodoxa, presidida por una línea formalmente horizontal de arzobispos, de la Iglesia católica, cuya cabeza, el Papa, es considerado por los ortodoxos como que poseyó el título de primus inter pares antes del Gran Cisma.

La función principal del primus inter pares, como líder simbólico honorífico del mundo cristiano, era presidir los concilios ecuménicos. Este cargo actualmente lo ocupa Bartolomé I.

Las sedes de los patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los países, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del patriarca ecuménico se encuentra en Constantinopla, la actual Estambul en Turquía, en el barrio de Fanar.

La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva Iglesia ortodoxa es posible solo con el reconocimiento de su autocefalía (el derecho de autogobernación) por todas las Iglesias ortodoxas hermanadas (término usual no canónico ya que dogmáticamente se consideran partes de una sola Iglesia establecida por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al menos por una de las autocéfalas (o sea sin su patrocinio) no se consideran parte de la comunión de Iglesias ortodoxas canónicas, herederas de la tradición apostólica y de la gracia de Dios, transmitida con una línea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.

Historia


Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma eran lejanas, aunque todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado.

El papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental, aunque todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios papas fueron de origen griego o sirio. La mayoría de los papas precismáticos considerados santos por la Iglesia católica antes de 1054 también lo siguen siendo para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.

El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor, pero entendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por los Patriarcas conjuntamente o en un concilio general, ecuménico, y nunca abandonó lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primacía papal y su evolución desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfonía" entre el poder del Emperador y el Patriarca; solo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias, más, incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte, santorales específicos, sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones también diversos. Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el papa de Roma denegó aprobar, aunque sus legados en Constantinopla lo firmaron, pero que a la vez son "una de las bases esenciales del Derecho canónico bizantino" (Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los últimos concilios ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los que estaban presentes los legados del papa fueron los de Nicea en el año 787 y Constantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el papa Nicolás I. Desde entonces, en la doctrina de la Iglesia católica los ortodoxos son mencionados también como "focianos".[23][24]​En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.

Organización


Lista de las quince Iglesias ortodoxas autocéfalas, según la díptica[25]​del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla,[26]​ y sus iglesias dependientes:

1. Iglesia ortodoxa de Constantinopla: Bartolomé I, arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y patriarca ecuménico.

2. Iglesia ortodoxa de Alejandría: Teodoro II, patriarca de Alejandría y toda África.
3. Iglesia ortodoxa de Antioquía: Juan X Yazigi, patriarca de Antioquía y todo el Oriente.
4. Iglesia ortodoxa de Jerusalén: Teófilo III, patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda Palestina.

5. Iglesia ortodoxa rusa: Cirilo I, patriarca de Moscú y toda Rusia.

6. Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana: Elías II, patriarca-Catolicós de Georgia, arzobispo de Mtsjeta-Tiflis y metropolitano de Abjasia y Bichvinta.
7. Iglesia ortodoxa serbia: Porfirio, arzobispo de Peć, metropolitano de Belgrado y Karlovci, patriarca serbio.
8. Iglesia ortodoxa rumana: Daniel Ciobotea, patriarca de toda Rumanía, arzobispo de Bucarest y metropolitano de Muntenia y Dobrogea.

  • Iglesia ortodoxa de Besarabia: Petru Păduraru, metropolitano de Besarabia.

9. Iglesia ortodoxa búlgara: Neófito de Bulgaria, patriarca de toda Bulgaria y metropolitano de Sofía.
10. Iglesia ortodoxa chipriota: Crisóstomo II, arzobispo de Nea Justiniana y todo Chipre.
11. Iglesia ortodoxa griega: Jerónimo II, arzobispo de Atenas y toda Grecia.
12. Iglesia ortodoxa albanesa: Anastasio, arzobispo de Tirana, Durrës y toda Albania.
13. Iglesia ortodoxa polaca: Sabas, metropolitano de Varsovia y toda Polonia.
14. Iglesia ortodoxa checa y eslovaca: Rastislav, arzobispo de Praga y metropolitano de todas las Tierras Checas y Eslovaquia.
15. Iglesia ortodoxa de Ucrania: Epifanio, metropolitano de Kiev y toda Ucrania (autocefalía reconocida por el Patriarcado Ecuménico, el de Alejandría y la Iglesia de Grecia)

La Iglesia ortodoxa en América, siendo Tikhon Mollard el arzobispo de Washington y metropolitano de toda América y Canadá, tiene reconocida la autocefalía por las Iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checa y eslovaca).

No reconocidas por otras

Iglesias autocéfalas

Sobre la base de su interpretación del canon 28 del Concilio de Calcedonia, el patriarca de Constantinopla sostiene que posee autoridad en los territorios ubicados fuera de los límites canónicos de otras Iglesias autocéfalas reconocidas, por lo que afirma su potestad en ellos para declarar o suprimir la autocefalía o autonomía de una Iglesia regional, así como también el de crear o suprimir patriarcados y delimitar su territorio canónico. De esta manera el patriarca de Constantinopla se niega a reconocer la autocefalía o autonomía de las Iglesias creadas en esos territorios sin su asentimiento.[28]​ Estas prerrogativas son rechazadas por la Iglesia rusa y por las Iglesias eslavas en general.[29]

Las Iglesias autocéfalas poseen independencia administrativa, incluyendo la potestad de crear diócesis y nombrar sus obispos (incluyendo el patriarca, arzobispo o metropolitano que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad eclesiástica superior.[30]​ Aunque actúan de forma independiente, las Iglesias autocéfalas se encuentran normalmente en comunión entre sí y forman la Iglesia "Una, Santa, Católica y Apostólica".[31]​ La comunión entre las Iglesias se expresa en la lectura de las dípticas, en las cuales los primados en comunión son mencionados por orden de precedencia.

Los cuatro patriarcados que existen desde antes del cisma de 1054 son en orden de precedencia:

Desde el punto de vista ortodoxo, hasta el cisma de 1054 existía una pentarquía entre esos cuatro patriarcados y el patriarcado de Occidente en Roma,[32]​ al que reconocían como el primero en el rango de precedencia.

Otras 5 Iglesias también tienen el rango de patriarcados. El orden de precedencia es disputado por las Iglesias rusa y algunas otras eslavas, que sitúan a la Iglesia georgiana entre la rusa y la serbia:

Las siguientes Iglesias tienen como primado a un arzobispo o a un metropolita, por orden de precedencia:

El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el de Alejandría y la Iglesia de Grecia reconocen la autocefalía y están en comunión con una Iglesia más:

Las Iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y la checa y eslovaca reconocen la autocefalía y están en comunión con una Iglesia más:

Aunque en su nombre llevan un marcado carácter nacional, las Iglesias ortodoxas no tienen índole nacionalista. Es decir, independientemente de su origen étnico o autoidentificación con una de esas Iglesias, los fieles pueden participar en la vida parroquial de cualquiera de ellas gracias al estatus canónico común de las Iglesias hermanadas, practicado ampliamente por los emigrantes.

Iglesias autónomas y autogobernadas

Las Iglesias autónomas tienen en general las mismas atribuciones de autogobierno que las autocéfalas, excepto por la confirmación y/o consagración de su primado por la Iglesia autocéfala de la que dependen. Iglesias autónomas reconocidas por el patriarca de Constantinopla son tres:

Las Iglesias autónomas que el patriarca de Constantinopla no ha reconocido como canónicas son cinco:

A otras Iglesias les ha sido reconocido menor grado de autogobierno por sus Iglesias autocéfalas madres:

Otras iglesias relacionadas

La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apostólica armenia y otras antiguas iglesias orientales (las iglesias ortodoxas orientales),[33]​ que no aceptan el Concilio de Calcedonia, así como los viejos creyentes rusos,[34]​ por motivos doctrinales tampoco son parte de la comunidad de las iglesias hermanadas que forman la Iglesia católica apostólica ortodoxa, aunque esa mantiene buenas relaciones con las denominaciones cristianas mencionadas.

Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica


En síntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto diferencias de organización, como diferencias doctrinales y teológicas. A pesar de que son numerosas,[35]​ entre ellas se destacan tales como:

Diferencias doctrinales

Diferencias de la organización

Otras diferencias

Véase también


Referencias


  1. a b Adherents.com
  2. a b «about.com» . 
  3. «La cantidad de ortodoxos en el mundo» . 
  4. El pequeño Larousse 2004 . Spes Editorial. 2003. p. 746. ISBN 978-84-8332-445-5. «La Iglesia ortodoxa [...] se considera heredera de las primeras comunidades cristianas establecidas al oriente del Mediterráneo por los apóstoles [...]». 
  5. «Revista ortodoxa "Neskuchni sad"» . 
  6. «El centro científico eclesiástico "La Enciclopedia Ortodoxa"» . 
  7. «La cantidad de católicos ortodoxos en el mundo» . 
  8. «"Están promulgados los datos acerca de la cantidad de los cristianos en el Próximo Oriente" - Noticias - pravoslavie.ru» . 
  9. «CIA - The World Fact Book» . 
  10. «Revista ortodoxa "Neskuchni sad"» . 
  11. «Misiones ortodoxas» . 
  12. «Iglesias de Argentina» . Archivado desde el original el 5 de octubre de 2008. 
  13. «Iglesia Ortodoxa en Argentina, www.pravoslavie.ru» . 
  14. «Iglesia Ortodoxa en Australia, www.pravoslavie.ru» . 
  15. «Arquidiócesis de Santiago y todo Chile - Patriarcado de Antioquía» . 
  16. «Europa ortodoxa: España, www.pravoslavie.ru» . 
  17. «Europa ortodoxa: Francia, www.pravoslavie.ru» . 
  18. «Arquidiodesis de México y el Caribe - Patriarcado de Antioquía» . 
  19. «Centro Científico Eclesiástico, La Enciclopedia Ortodoxa» . 
  20. Tradición. Portada Ortodoxa (en ruso)
  21. La Santa Trinidad - Nuestra fe: Iglesia Ortodoxa
  22. «Catecismo ortodoxo. - Misión ortodoxa en Chile» . Archivado desde el original el 7 de abril de 2014. Consultado el 2 de octubre de 2012. 
  23. Migne, Jacques-Pau (1850). «Tomo III» . En Imp. de José Félix Palacios, ed. Diccionario de las herejías, errores y cismas que han dividido a la Iglesia de Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana hasta los tiempos presentes: obra sacada en parte de los Santos Padres, de los Concilios... Madrid. p. 285-327. 
  24. Ribera O.P., Alonso (1626). «Tratado 22 de los Concilios generales» . En Luis Sánchez, Impresor de su Magestad, ed. Historia sacra del santissimo sacramento sacramento contra las heregias destos tiempos. Madrid. p. 353. 
  25. La díptica es la lista de primados de las iglesias autocéfalas con las que se está en comunión, siendo pronunciados los nombres de los primados durante la liturgia, según el orden preestablecido en la lista.
  26. La díptica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla menciona a los primados de 15 iglesias, no reconociendo la autocefalía de la Iglesia ortodoxa en América al considerarla parte de la Iglesia ortodoxa rusa. A finales del año 2019, en la díptica del Patriarcado de Moscú sólo se nombraban los primados de 12 iglesias.
  27. Iglesia Ortodoxa Rusa Verdadera
  28. «The Primacy Of The See Of Constantinople In Theory And Practice» . 
  29. «The Canonical Status of the Patriarch of Constantinople in the Orthodox Church Archbishop Gregory (Afonsky)» . 
  30. «The Ecumenical Patriarchate» . 
  31. «Patriarcados e Iglesias autocéfalas» . Archivado desde el original el 27 de abril de 2010. Consultado el 19 de agosto de 2010. 
  32. Véase la historia en Patriarca.
  33. «Consejo Mundial de Iglesias, "Iglesias ortodoxas (orientales)"» . 
  34. «John Binns, Las iglesias cristianas ortodoxas (Ediciones AKAL 2010 ISBN 978-84-4602567-2), pp. 100–102» . 
  35. «Comunidad ortodoxa de Guatemala. Diferencias entre las Iglesias ortodoxa y romana.» . 
  36. «Timothy Ware (Kallistos de Dioclea), The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity (Penguin 1993 ISBN 978-0-14-192500-4)» . 
  37. «Anthony Dragani, Adrian Fortescue and the Eastern Christian Churches (Gorgias Press 2007 ISBN 978-1-59333-345-4), p. 141» . 
  38. Ware, Kallistos (1997). El Dios del misterio y la oración . Madrid: Narcea. p. 118. ISBN 84-2771210-3. Consultado el 16 de octubre de 2015. 
  39. Mary for Earth and Heaven: Papers on Mary and Ecumenism Given at International Congresses of the Ecumenical Society of the Blessed Virgin Mary at Leeds (1998) and Oxford (2000) and Conferences at Woldingham (1997) and Maynooth (2001) . Gracewing Publishing; 2002. ISBN 978-0-85244-556-3. p. 359.
  40. «Patrologia Graeca, volumen 160, trabajos de San Marco de Efeso» . 
  41. «Archimandrita Tijon. "¿Por qué en la visión ortodoxa del otro mundo falta el purgatorio?"» (en ruso). 
  42. «Hieromonje Job. "El Infierno dantesco desde el punto de vista ortodoxo."» (en ruso). 
  43. «San Ambrosio del Óptina. La respuesta a los propensos a la Iglesia latina acerca de la celebración injusta de los papistas con la aparente virtud de su Iglesia. - www.pravoslavie.ru» . 
  44. «Catecismo de la Iglesia católica, 884» . 
  45. a b «Catecismo de la Iglesia católica, 891» . 
  46. Rico Pavés, José (2006). Los sacramentos de la iniciación cristiana: introducción teológica a los sacramentos del bautismo, confirmación y eucaristía . Toledo: Instituto Teológico San Ildefonso. p. 435. ISBN 84-934253-9-7. Consultado el 17 de diciembre de 2015. 
  47. «Constitutio Dogmatica de Ecclesia "Lumen Gentum": Caput III» . 
  48. «Determinación de la fecha de Pascua» . 
  49. «Consejo Mundial de las Iglesias» . 
  50. «La arquidiócesis griego ortodoxa de América» . 
  51. "Practically speaking, this means that Pascha may not be celebrated before April 3, which was March 21, the date of the vernal equinox, at the time of the First Ecumenical Council. In other words, a difference of thirteen days exists between the accepted date for the vernal equinox then and now" (La arquidiócesis griego ortodoxa de América ).
  52. «Astronomía moderna, El calendario» . 
  53. «"Expediciones militares al Oriente" en www.pravoslavie.ru» . 
  54. «"Ideas estereotipizadas de las cruzadas" en www.pravoslavie.ru» . 
  55. «"Indulgencias en la historia de xla Iglesia griega" en www.pravoslavie.ru» . 

Enlaces externos











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